解读

《春神和战争之神雅利洛》解读
 
民俗学家 奇科
 
最早提及这位神的历史资料是寒潮来临前的大约1800年前的一个叫作赛国的外交官传记。他在远行的路途中经过亚斯波拉比部落，遇到了该部落在庆祝战神雅洛维的节日庆典。寒潮前的民俗学者普遍认为：雅洛维是雅利洛形象的前身。
 
1200年前，在北方涅咯莎地区，被称为「雅利洛」的节日往往在春末或者是夏初庆祝的。成群结队的村民在乡间行走，象征着春神又回到了这个世界，丰饶和富足再次到来。寒潮前的民俗学家也在该地区发现了用以纪念春神的宗教仪式遗迹。
 
神明死去被看作是某种仪式性的牺牲，也是一种灵性的象征。在其他地区的旧日神话体系中，也能找到很多类似的隐喻：诸如神明死后的躯体成为世界的基础、血液成为河流、骨骼化为山峰、头发化为森林，等等。而随着寒潮出现，神性的世界也逐渐式微。终于，直到以雅利洛血肉建造的房屋不再能支持人民的生活所需时，神话中的喜怒无常的意外便被创作了出来。
 
而神话故事的结尾，明显是受到了寒潮入侵、以及新兴宗教对原来神话故事的影响。在寒潮前的雅利洛是一个典型的「出生—死亡—重生」性质的自然神明，他的神话生命周期是和北方涅喀莎地区的作物生命周期是相同的——从播种到生长、最后到被收获（这被认为是毁坏庄稼的一种方式）。而在寒潮来临之后，原来的这种随着季节更替变化的循环被打破，取而代之的是贝洛伯格特殊的气候环境。在这个神话故事中，这种气候变化最终也被「神明之间的家长里短」包装了起来。
 
另外值得一提的是：在这个故事中，雅利洛的形象完成了从浪子到忠贞不二的丈夫的转变——在故事的结尾，他向佩伦寻求赎罪的方法，最终为自己过去的任性和善变付出了沉重的代价。在这里，雅利洛最初善变的形象被认为和月相的阴晴变化有关，是一种对自然现象的投射。这种认知同样在寒潮后的时代得到了印证：在无尽的暴风雪开始之后，人们不再能够观测到月相变化，于是缺少了对这样的天文现象的认知。因此，民间更加倾向于从人情社会的道德体系中寻找故事的出口，其最后的结果就是：这样一位「出生—死亡—重生」的自然神明迎来了一个极富人情味儿的结尾——为自己的多情付出了代价。