解讀

《春神和戰爭之神雅利洛》解讀

民俗學家 奇科

最早提及這位神的歷史資料是寒潮來臨前的大約1800年前的一個叫作賽國的外交官傳記。他在遠行的路途中經過亞斯波拉比部落，遇到了該部落在慶祝戰神雅洛維的節日慶典。寒潮前的民俗學者普遍認為：雅洛維是雅利洛形象的前身。

1200年前，在北方涅咯莎地區，被稱為「雅利洛」的節日往往在春末或者夏初慶祝。成群結隊的村民在鄉間行走，象徵著春神又回到了這個世界，豐饒和富足再次到來。寒潮前的民俗學家也在該地區發現了用以紀念春神的宗教儀式遺跡。

神明死去被看作是某種儀式性的犧牲，也是一種靈性的象徵。在其他地區的舊日神話體系中，也能找到很多類似的隱喻：諸如神明死後的軀體成為世界的基礎、血液成為河流、骨骼化為山峰、頭髮化為森林等等。而隨著寒潮出現，神性的世界也逐漸式微。終於，直到以雅利洛血肉建造的房屋不再能支持人民的生活所需時，神話中喜怒無常的意外便被創作了出來。

而神話故事的結尾，明顯是受到了寒潮入侵、以及新興宗教對原來神話故事的影響。在寒潮前的雅利洛是一個典型的「出生—死亡—重生」性質的自然神明，他的神話生命週期是和北方涅喀莎地區的作物生命週期相同——從播種到生長、最後收穫（這被認為是毀壞莊稼的一種方式）。而在寒潮來臨之後，原來的這種隨著季節更替變化的循環被打破，取而代之的是貝洛伯格特殊的氣候環境。在這個神話故事中，這種氣候變化最終也被「神明之間的家長裡短」包裝了起來。

另外值得一提的是：在這個故事中，雅利洛的形象完成了從浪子到忠貞不二的丈夫的轉變——在故事的結尾，他向佩倫尋求贖罪的方法，最終為自己過去的任性和善變付出了沉重的代價。在這裡，雅利洛最初善變的形象被認為和月相的陰晴變化有關，是一種對自然現象的投射。這種認知同樣在寒潮後的時代得到了印證：在無盡的暴風雪開始之後，人們不再能夠觀測到月相變化，於是缺少了對這樣的天文現象的認知。因此，民間更加傾向於從人情社會的道德體系中尋找故事的出口，其最後的結果就是：這樣一位「出生—死亡—重生」的自然神明迎接一個極富人情味的結尾——為自己的多情付出了代價。